第414章 神级学霸
手机中，传来李医生吞口水的声音：“听起来很可笑是不是，为了寻章摘句而成为殉道者，这不是聪明人应该做的事。然而，这就是所谓的文人风骨吧。
而且，如果我说，这些儒生的唇枪舌剑，口诛笔伐，争的不但是道统，更是大汉天下呢？”
老马起了兴致，李医生却卖了关子，继续说：“到了东汉时期，因为汉光武帝的原因，最后与谶纬和光同尘的儒家仅仅是苟延残喘，虽然在东汉末年，不少儒生例如鼎鼎大名的郑玄开始努力调和两派，但贻害无穷。
譬如唐儒与宋儒之间因为周公与孔子地位、古文与骈文相争，宋以前的儒生与宋以后的儒生因为陆九渊的“六经注我，我注六经”相争。清儒时代，汉学与宋学相争、今古经文之争再起。虽然他们心中至高圣地还是鲁地的孔庙。但是各家各派都拥有属于该派的心中圣地，大大小小派系为了蜗名微利、天人之道争执不断，它们之间的观点很不相同，但都自认为是代表了孔子的儒学思想。但从以后的历史发展来看，主要是风水轮流转，成为御用文人的一派，影响颇大。正是一朝天子一朝臣。
历史同时一往无前，不在乎何谓正统，仅仅是成王败寇。随着东汉后期的治政腐败，权贵豪门请托舞弊，曾经造成严重的察举不实，儒术让位权势。时有谚讽刺说：“举秀才不知书，察孝廉父别居，寒素清白……浊如泥，高第良将怯如鸡。”虽然曹魏以降，孝廉则在于经学的深湛，但门阀士族势力已经日益发展，与之相适应，在选官上产生了九品中正制。作为汉代入仕荣途的察举制，其地位开始下降，由之入仕者，多为普通士人，高门权贵子弟一般是凭藉门第获得上品，并由一些被视为“清官”的官位直接起家为官。魏晋南北朝时期，虽然崇尚玄修黄老，儒学被压制，察举仍是基本的入仕途径之一。曹魏文帝黄初年间改察举员额为各郡每十万人岁举孝廉一人，又废除了限年四十之制。西晋初年王朝定制，秀才科也须进行对策，五策皆通方能拜为郎中。至此，察举形成了秀才对策而孝廉试经，以策论、经术二途每岁考士的格局。
东晋时，察举已相当衰落。东晋规定孝廉每郡岁举一人，丹阳、吴、会稽、吴兴岁举二人；秀才扬州岁举二人，诸州一人，或三岁一人。刘宋明帝泰始中，定制秀才对策五问皆通者为上第，四、三为中第，二为下第，仅一问合格为不及第。北方十六国中许多政权，都采用了察举取士之法。北魏太武帝四年，郡国察秀孝数百人。此后，北魏以至北齐、北周政权，都以察举为基本选官途径。北朝察举考试，秀才也是对策五问，孝廉则试经十条，及格在八条以上为及第。察举员额为上州、上郡岁举秀孝一人，下州下郡三岁一人。南北朝时期，秀才、孝廉在任用上不再先拜郎署之郎官等待迁调，而是直接任命为博士、秘书郎、著作郎、员外散骑侍郎、奉朝请、县令等，或为公府、军府、王国和州府的僚属。南北朝时，察举又趋复兴。但此时之察举，特别是秀才一途，大多为门阀士族占据。北朝后期，随门阀制度的衰落，察举中的普通士人再度增多。
“新道统”的产生和传播常常要以“流血”、“苦斗”和“牺牲生命”为代价，当王莽篡汉，汉儒就分为受春秋时各国模因影响的传承，在经书被发掘后整理统一的古经文派，与在汉朝统一后以汉初继承儒生口耳相传而统一的今经文派。这些儒生在东汉时期因为谶纬影响而吸纳了不少阴阳家传承，彼此从口诛笔伐转向武装斗争。直到东汉末年郑玄等等排除门户之见融合两派的儒家宗师，才把传承流传下去。后世康有为根据《史记》的《河间献王传》以及《鲁共王传》时并未载古文经一事，故而断定古文之伪，《古文尚书》、《左传》、《毛诗》等都是西汉末年皇族，后来改名刘秀的刘歆伪造的，“始作伪，乱圣制者，自刘歆；布行伪经、篡孔统者，成于郑玄”，至于刘歆这位古文经学的真正开创者，制造伪经的目的，则是为了帮助王莽篡夺政权。
刘歆是汉高祖刘邦四弟楚元王刘交之后，刘向之子，他的祖辈作为大难不死的诸侯王，多数都有忧谗畏讥，做学问自污的传统。到刘歆成人之时，虽家世不如当初显赫，却仍凭着一个宗室的牌子在朝中占一职位，“家产过百万”。当刘歆初入仕途为黄门郎不久，以孤贫恭俭而声名盛高的王莽也因王凤临终之托而为黄门郎。两个出身豪贵而又博学的年轻人从此结下了较深的情谊。经过几十年的奋斗，野心勃勃的王莽终于“拔出同列，继四父而辅政。”哀帝死后，他更被举为大司马，独掌政权。为了给最终篡权作准备，王莽胁持上下，设计诛灭政敌，拔擢党羽。失意的刘歆成为王莽拉拢的对象。王莽把刘歆召回京师，先任命为右曹太中大夫，很快迁官为中垒校尉。不久，王莽为安汉公，随即任刘歆为羲和、京兆尹，封红休侯，让他“典儒林史卜之官”。这时的刘歆已成为宣教事业的最高领导人。从王莽来说，为了实现政治野心，也需要有一种新的学说作为自己的理论武器，而刘歆所鼓吹的古文经学，尤其是其中的《左传》和《周礼》，颇有一些利于其篡汉夺权的内容，所以他利用政权的力量大力支持刘歆推行古文经学，同时换取刘歆等人利用古文经学为其固位、篡权和托古改制制造舆论，提供谋略。元始三年王莽把女儿许配给平帝为皇后，刘歆等人就占卜说：“兆遇金水工相，卦遇父母得位，所谓康强之占，逢吉之符也。”并为之“杂定婚礼”。由此，王莽得加号“宰衡”，其子王安、王临皆封侯。元始四年，王莽奏立明堂辟雍，以刘歆典其事，其制度之盛，无与伦比。从而赢得天下儒生学士的好感，他们上书认为这是比“唐虞发举，成周造业”更有意义的事业，要求给王莽“位在诸侯王上，赐以束帛加璧，大国乘车、安车各一，骊马二驷。”王莽得加“九锡”，成为无冕的帝王。元始五年，刘歆作《钟历书与《三统历谱》。前者从钟律的考定，以恢复古代的乐律。后者从其父“王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓”的理论出发，考其三代历日，从而探索历史变化与天命的关系。两者后来都成为王莽篡权建新的基础理论。刘歆的卓越学识确实是为古今学者同声赞誉的，然而，他又是帮助王莽篡夺汉室江山，建立新朝的最主要人物之一，虽然他最后谋诛王莽，事泄自杀，但终究与王莽的不光彩事业捆在一起，而受到后人的唾弃。
但或者在他看来，个人荣辱在人道天堂面前无足重轻。以“天”为主的神权治政宗旨，它贯穿了尧、舜、夏、商时期；而儒家以“德”为特征的德治宗旨，在夏、商时期，德与治尚未结合，到周初才开始合二为一，并形成“敬德保民”宗旨。在《虞夏书》和《商书》篇中，给人最深刻的印象，即人对神秘莫测的“天”由衷的崇拜和发自内心的惶恐。无论帝王还是臣民，一说到“天”，即肃然起敬、尊崇顶礼。在《尚书》中，“天”除用以指自然外，均为有意志人格的“神”，和上天、上苍、上帝、天帝之意相同。天不但能主宰一切，而且还有好恶之能。天时上的风雨晦冥，人事上的吉凶祸福，如年岁的丰啬，战斗的胜败，城邑的建筑，官吏的黜陟，甚至人的宗旨感情，都是由天主宰的。当天眷顾一个国家时，这个国家就兴旺发达，当天抛弃这个国家时，这个国家就会灭亡。因此，国家必须迎合天意才能生存。人，当然更是如此。《尧典》中说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”节气历法、按时播种，都是按上天旨意做的；王朝秩序、伦常次序、尊卑等级之礼，官员的任命以及对人犯的惩罚，也都是上天的旨意。“天叙有典，敕我五典五敦哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑事五用哉！政事懋哉！”所谓《皋陶谟》随着王朝的发展，人类的进步，人的宗旨渐渐变得复杂起来，看似根深蒂固的“天命神权宗旨”，开始出现了动摇。在商汤灭夏时，即有人提出质疑：“依天命而言，商汤怎么能以武力灭夏呢？夏不是受命于天吗？天命不是永恒的吗？”于是，商代重臣伊尹在总结历史教训时，首先提出了“天难谌，命无常”所谓《咸有一德》的严肃而尖锐命题。商末周初，王朝动荡不安，人民饥寒交迫，原来的统治方式和统治宗旨受到了极大冲击。《微子之命》中说：“小民方兴，相与为敌仇。”民众不再坐以待毙，相继发起斗争。而且“今殷民乃攘窃神祗之牺牲，用以容，将食无灾。”人们偷吃了祭品，按说是要遭受天灾的，但却平安无事。明显表达出对天命论的蔑视。可见，天命宗旨的群众基础已经开始丧失了。商朝的灭亡，为天命宗旨的破产划了一道界线。帝乙之子帝辛，即商纣王，自诩“有命在天”，不听士大夫谏阻，提拔寒门，一意孤行，最终落得一个众叛亲离，国破家亡，自己逃到鹿台的下场。周朝的上位者接受上述教训，认为“只事天而不应民”，不适应王朝发展的需要。要想治理好国家，只有推行“德政”，客观上达到“保民”的效果，才能获得民众的信认和拥护。因为“德”与“民”有密不可分的关系，所以“敬德”就是“保民”。只有敬德保民，才能配天受命，否则就会像纣王一样由受命转化为坠命。“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。”所谓《蔡仲之命》《尚书》中对“德”的要求，大致可分为有三种：一是保民、养民。《大禹谟》中说：“德惟善政，政在养民。火、水、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和；九功惟叙，九叙惟歌。”治政完善就是德，治政完善的标准就是让人民生活得好。《盘庚下》中又说：“无总于货宝，生生自庸。式敷民德，永肩一心。”要求上位者不要贪恋财宝，要为人民谋求幸福。为什么上位者要反复强调保民、养民呢？原来“安民则惠，黎民怀之。”所谓《皋陶谟》受到民众的拥护，才能王朝稳定，更好统治。二是修养品德。德是衡量一个人才能、品性的重要标准。《大禹谟》中说：“克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。”大禹勤俭、谦虚、不自伐，受到民众的拥护，才选他作了君主。《皋陶谟》把德分为九种，凡具有三德、六德、九德之人，都可做不同等级的官。遵守、修养品德，要以善为导向：“德无常师，主善为师。”所谓《咸有一德》还要包容一切：“有容，德乃大。”所谓《君陈》同时，还要做到庄重恭敬、注重细行：“不役耳目，百度惟贞；不矜细行，终累大德。”所谓《旅獒》三是用贤。在《尚书》中，贤、德是不分的。对于君主的要求，是贤德兼备，圣君是政权巩固、国家兴旺的先决条件。但只有圣君也不行，还要有圣臣，有君有臣才能政体稳定，国富民安。《说命》中说：“官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。”《冏命》中又说：“仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣。后德惟臣，不德惟臣。”《大禹谟》中还说：“野无遗贤，万邦咸宁。……任贤勿贰。”他们还发明了一系列选贤的方法，如夏的“三宅”、汤的“三俊”、文武的“三有宅心”、“三有俊心”等。《立政》总结夏、商、周择臣的经验教训：“立政，用人，不训于德，是罔显在厥世。”其标准即贤德。文王能够在那么艰难的环境中完成剪商大业，就是因为他实行了崇尚德教而慎用刑罚的施政措施，“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民。”所谓《康诰》作为文王的继承者，要想保住国家和自己的皇位，就要沿着文王开创的道路走下去，“我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。”所谓《君奭》并且时时检点自己的德行，“王敬作所，不可不敬德。”所谓《召诰》作为君主，要不断完善自我，不能贪图享乐。“严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。”所谓《无逸》只有这样，才能聚集可用之贤人，使国家长治久安。“不宝远物，则远人格，所宝惟贤，则近人安。”所谓《旅獒》同时，还要做到保民。“王应保殷民，亦惟助五宅天命，作新民。”所谓《康诰》君主只有俯顺舆情，体察民心，政策方针才能合乎时宜，合乎天意，上苍才会帮助，否则就要抛弃。凡是丧亡的国家，没有一个不是因为失德有罪而被上苍惩罚的。“惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。”如此种种，经过儒者千百年来的前仆后继，上位者不得不施行“德政”，虽然是为了自身的利益，最终以达到巩固政权的目的，但民众在“德政”环境中却能获得一个较好的生存空间，在一定程度上改善了生存状况。只可惜，王莽步子太大。
康有为认为“王莽以伪行篡汉国，刘歆以伪经篡孔学，二者同伪，二者同篡。”故撰《新学伪经考》一书。书中又称秦焚书并未厄及六经，汉朝六经博士所读儒家足本，并无残缺。而且孔子所用的字即秦汉时的篆书，根本无今文、古文之目。《新学伪经考》其实是再一次托古改制，一经出版即造成轰动。光绪二十年遭朝廷降旨以“惑世诬民”为由加以毁版。戊戌变法中再刻，戊戌变法失败又遭朝廷降旨毁版。庚子事变，满清朝廷再次降旨毁版。
西晋永嘉之乱，大量古籍流失，今古文《尚书》随之亡佚。东晋初年，豫章内史梅赜突然献上一部用“隶古定”字体书写、由孔安国作传的古文《尚书》，并序共五十九篇。由于经文完整和注解详明，该书受到朝野上下的重视，以《书》经的地位确立并流传开来。唐代儒学地位衰微，唐玄宗天宝年间，尚书郎卫包，奉诏改古文《尚书》从今文，纠错多处。开成年间将改后的今文本刻在“唐石经”中，成为版刻本之祖。经学大家孔颖达据此撰写了《尚书正义》二十卷，南宋时期与“孔传”合刊为《尚书注疏》所谓“孔传”为注，《正义》为疏，明、清时期刻在《十三经注疏》中。通过隋唐间孔颖达整理国故，在中唐之后韩愈发起古文运动，再次复兴儒家，尊敬孟子为亚圣后的儒家各派祖师，对经文的纷争采取淡化的态度。儒学才重新因为韩愈的原道复古回光返照。可惜从唐代起，开始有人对梅赜所献古文《尚书》置疑，至宋代吴棫提出辨析后，经元代吴澄、明代梅鷟、清代阎若璩和惠栋等人的严密考证，最后判定其中二十五篇为“伪古文《尚书》”，“孔安国传”是“伪孔传”，该本属“伪孔本”。但伪孔本中所保存的今文《尚书》二十八篇，却是商周文献的唯一遗存，是极为珍贵的文献资料。
宋儒大兴，一前一后以王荆公新学、二程洛理学为魁首，不过横渠关学、梅花易理象数学、涑水司马虚天学、三教纵横的蜀学、也是割据一方，而从宋儒延续到明儒的理学与心学互不相容，为双方调和的南宋经世婺学与曾经三足鼎立的考据事功学已衰败。这些儒者拥有无比坚定的信念，他们的意志力绝非常人可比，由于意识到了自身的缺点，儒者对修身的意识也在逐步提高，可惜物极必反。“我注六经，六经注我”就是儒家利用六经篇章，哪怕是故意误读，都要得到自己想要的效果。以皇帝天人感应神祗的新学三不畏、跟墨家相似的关学气学、专修卜筮的象数学、注重历史的涑水、学习纵横传承的蜀学三苏都败在朱子理学的手中，以理杀人的程朱理学凭借极端的秩序成了最后的胜利者。南宋后来出现博览众家的杂家婺学、以经济为中心的考据事功学、都无法动摇理学的地位。
直到在土木堡之变后，意图以内阁相权架空皇权的儒家势力需要摆脱理学“君要臣死臣不得不死”的纲伦，阳明心学由此崛起。所谓明儒之学用以应事，清儒之学用以保身；言语中的浩然正气，面目中的无比仁爱，再借以强大皇权之力，使儒者倍受人们的尊敬，成为古代的微博大v，养成了东林这样的怪物。清学起而代谢，以实证为功夫，自有其内在的历史合理性。然而“学术本以救偏，而迹之所寄，偏亦由生”。与这种代谢相伴而来的汉宋之间相为消长，最终使儒学的义理一面在久盛之后为考据所压倒。其直接的结果便是从精神上改变了一代士人的貌相。明儒直而愚，清儒智而谲；明儒尊而乔，清儒弃而湿。……才智之士惮于文网、迫于饥寒，全身畏害之不暇，而用世之念汨于无形，加以廉耻道丧，清议荡然，流俗沈昏，无复崇儒重道，以爵位之尊卑，判己身之荣辱。
虽然科举的回归让各种思潮复苏，不过在清代因为君主专制达到顶峰，为了加强思想控制又实行了八股取士和文字狱的封杀，儒家势力实质上慢慢消亡，儒生逃避现实的态度，让与过去古文经学相似的朴学出现，最后因为被外国入侵而打破清朝的封杀，让桐城派等儒家分裂成新一代的经学之争，不过都因为无法摆脱过去的秩序而消亡，儒士渐渐地被驯化成了“无复崇儒重道，以爵位之尊卑，判己身之荣辱”。《周易干卦文言》里说：“大人者与天地合其德，与四时合其序。”儒家在很早便提出了人与自然的关系，即“天人合一”，从而使儒者可以通心达意。然而义理所提供的，是儒学对于天人之际的整体把握，以及儒学对于生命意义的终极诠说。整体和终极都是一种根本，有此根本，而后有个体对于这个世界在认知上的贯通稳定和个体自身在精神上的安身立命，因此，虽然太平天国后，外国人一直认为儒教是供奉皇帝为神祗的教派，但是他们始终不明白为什么晚清中兴四大名臣曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞这些相学儒生们，可以反抗一位神祗……洪秀全……的意志，制造另一位神祗……拥戴西太后垂帘听政，但是却无法自己成神登基成为皇帝。
新儒学在满清崩溃后一翘不振，直到直到新朝科举取士重现后开始复兴，凭借改头换面的职场学、人际关系学对官僚阶层的渗透，儒学重新回归主流价值观，这些消逝的传承才都开始复苏。这些儒家传承既有侍奉国家首脑而使用能力的，有修持道理学问追求三不朽的大儒，也有以诗词歌赋而在文学中获取青史留名的文人骚客。……虽然这历史的阴暗角落中，让人鄙视的犬儒鼠辈多如牛毛一般，让人不爽的事情浩如烟海，但无可否认，总是有那帮平凡的儒生，那帮单纯且位于话语权低端的人，凭借着心中的热血、期望和责任，要将国家塑造成了所有生民的家，一个被所有平民百姓所认同的国家，这就是修身齐家治国平天下，是儒家的终极梦想，一个乌托邦。”
李医生最后总结：“总之，如同佛教经书推陈出新，道教经义博大精深，在儒学体系发展到现代，知识体系和学科分类已经浩如烟海，并且早已和天文、地理、物理、化学、生物交叉融合在一起，衍化出不同的分科和研究方向，任何一个都足以让一个天才人物耗费一生的精力；这些成果都不是一蹴而就的东西。只有经过岁月风雨的沉淀才会慢慢地形成。不过好在，我是天才中的天才，学霸中的学霸，而且手头有了通关秘籍。……那就是这些莫教授留下的研究资料，讲述了他自行钻研儒家体系中神秘学的研究结果。在这个研究报告的最后，总结出了一个结合现代科学，全新的研究方法。这个研究方法仍然需要进一步的完善，不过根据我的推算，这个方法将会彻底改变现阶段对史学普遍的认识，并引发轰动效应……依靠这些秘辛，我们颠覆历史真相的可能性呈几何级数的增加，令我们有了面对汗牛充栋的知识，仍然从容于心的定力……。”
“说重点！”
李医生尴尬的咳嗽一声：“应该说，获取情报知道当务之急，就是学霸的必要事项。不过，关于那些历史真相，没用的情报浩如烟海，简直把人埋没；有用的情报又异常隐秘，难以获得。想要知道关系这个案子的神秘学知识，对学渣来说，实在是无比困难渺茫。不过既然我是如此的神级学霸，那么接下来的事情就十分好办了，我在浩如烟海的各种资料中找到了评价为谬种流传的阴阳灾异、谶纬占卜方面的考据。其中一些伴随着东汉末年的道国兴起，相信被吸收进入了丹道流传下来。”
“可是如果是经过几千年演变，犯罪分子不可能完全按照古书设置阵法吧，有阵眼也早没了！老马说。
“不会的。”
李医生肯定地说：按照神秘学的说法，现在是末法时代，今不如故，而且既然于祖佳他们在何处失踪，就说明那个阴阳鱼还在运转使用。
如果我猜得不错的话：在龙潭村和荒山之间，必然有一条作为分割用的矿石带……或者说龙脉。老马楞住了，虽然告诉了李医生一些关于于祖佳失踪的情况，但那里有磁矿的事，老马并没有告诉他。
从此时起，老马才开始真正佩服李医生起来。
他赶紧说：”李医生，电话你不要说了，我明天和你详细面谈。“我去你那里。”
第二天不到中午，老马就出现在李医生办公室里面。
并且诚恳转达石苓人的问候，正式邀请李医生加入调查。
李医生觉得很好玩，答应了。
老马很神速地从医院抽调走了李医生去参加一高级学术研究活动。
不过……为什么会有两条磁铁矿！李医生有点迷惑了，按他的想象，应该是一条之字形的矿带，分出阴阳鱼的阴阳面，从矿带边缘画圈，就能算出鱼眼位置。
进组后，李医生主要还是和老马接触，老马和他比较详细地谈后，他才知道有两条矿带。
和自己想法有差距。”那这矿带多长？有边吗？”
李医生问。”这个问题没注意。”老马说：当时主要是研究那里容易迷路的问题，发现交叉磁铁矿就认为解决了，没有考虑边的问题。”
“储量大吗？”
“不大！老马说：正因为不大，没有开采价值，所以地质勘探队很快撤回来了。”
“这就对了。”
李医生说：不大……才可能是人为的。
我建议让地质勘探人员再去，探测整个矿的情况，很可能会发现一个或者两个之字形状的矿带。”
“两个说明什么呢？老马问。”有一个可能是假的，用来迷惑对手。”地质勘探人员勘探的结果是：一个呈双鱼形状的矿带把很大一片群山都覆盖了。
他们都很激动。
李医生指着地图说：这可以画出三个鱼眼：一个是整个双鱼画出的阴阳鱼，鱼眼在这里。
一个是双鱼的这条线做为分割线，画出一个鱼眼，他指着双鱼的正顶部和正下部说：这就是鱼嘴。
这两个鱼眼正好是反的，有可能一个指向假位置，一个真位置。”
“太好了！他们议论起来，这下可以直捣阵眼了咱们立马派人去哪！”
“不！”
李医生掩不住的得意，重案支队解了多久的难题，让他轻易解开，想不得意都难：如果我判断不错，人去容易出问题。
我建议直接用炮轰！”
李医生豪迈地挥手。
炮轰？他们看老马。”对哪！”
李医生很得意自己的建议把他们镇住了：要是人进入那种地方，肯定出事！那里是可以调集整个法界的能量，是绝对危险的地方……只有远距离炮轰，才是科技对付虔信的最好方法。”然后他征询一样地望着一直像个隐形人的石苓人。
石苓人一直象个学生一样拿个笔记本在听李医生讲阴阳鱼，此时他提了一个问题：你刚才认为双鱼的正上部是鱼嘴，从这里划分之字形，但是如果鱼嘴下来一点呢？也能构成一个阴阳鱼哪！如果再下来一点呢？是否又构成一个阴阳鱼？哇，那可是无穷多了。”
李医生有点楞了，同时也很吃惊对方的思路之慎密。
制造这个阴阳鱼的人真是绝顶聪明。
你知道祂如何构造的了，但你还是只能干看着，无从下手。
似乎又陷入僵局了。
李医生在图上比比划划了一阵，发现如果每个点假设为鱼嘴处，可以画出一系列的鱼眼、构成一个大圈。
他问：这个圈是什么位置？他们从地质勘探人员勘测的图上找，发现是豢龙谷及周边。”鱼眼应该在这个范围。
但是这个范围还是太大，而且有山有谷，地质勘探条件非常复杂。
就算用李医生所说的炮轰，也只能轰到枯草上，伤不到皮毛。
李医生苦思了一夜。
第二天，他对石苓人提出，他想去龙潭村看看。
他说：从阴阳鱼对称的特点来看，现在至少有一个关键的中心点是确定的……交叉点。
到法界去实地勘测危险，但可以去阳面勘测，测出一些异样的点，通过交叉点可以找出法界的一条线，这条线肯定和那个鱼眼的圈有交叉……交叉点就是关键。
这样可以缩小很多范围。
石苓人同意了，重案支队则是派老马和另两个警务人员随行。
李医生还申请要一个地质勘探人员一起去测量……也姓李，名叫李维。他们叫他小李。
几经周折，最后他们一行，测出龙潭村三个异常点……其中包括了附近的那个斜坡。
李医生和小李，大家在纸上画着几何图，计算了半天，算出了法界的6个磁场异常点。
其中五个点在豢龙谷内，一个点在豢龙谷边。
他们都比较兴奋。
李维提议去实地勘察一下边上那个点。
老马同意了。
但是他们到那里后，看见一个比较陡峭的大斜坡，但看不出什么异样。
老马等三个警务人员本想继续进入谷内，看看其他的点，李医生坚决制止。
为此还争执起来。
最后请示上级部门，上级部门叫听李医生的。
并且表示石苓人马上过来。
他们先到村里，向村民了解豢龙谷的情况。
有个老头子提到那个陡峭的大斜坡，说：大概二十年前，龙潭村有个买来的媳妇……怀孩子超过一年不生，村里人认为是祸害，支使丈夫乱打，要打掉孩子，那个女人本能地护着孩子……最后，据说把女人打得浑身是血滚下山去了……就从那个坡滚下去的……从那以后，怪事连连：第二天，丈夫七窍流血而死，过了不到一个月，那里就发生了泥石流，死了不少人。
住在附近的只好搬走合并到了龙潭村……那里就荒了。
李医生对这个故事很感兴趣，不停追问细节……那个老头子建议他去找从那里搬走的人。
老马奇怪问他，干吗老问一个怀孕的女子事？李医生神秘的说：很重要！
于祖佳因为有伤在身，疼痛使他第一个醒过来，他发现牛金牛正坐在他对面，很友善地望着他。
于祖佳身上也没有被绑。
正奇怪，听见旁边有动静，他们陆续都醒过来。
和牛金牛一起的那个女人居然端着饭走过来，和气地说：我叫危月燕，先吃点东西哪！是哪，身体要紧！牛金牛附和说。
天哪！世界末日了？于祖佳他们互相对望，奇怪地看着这大家。”牛金牛，你是小马，你回来啦？老王问。
牛金牛有点尴尬说：恩，是这样的。
现在我们都一样子。
困在这个法坛中出不去了。
反正都是等死，我们何必打哪！哦！为什么呢？我问。
危月燕说：这么说哪：玄武坛主已经抛弃了大家。
大家和你们一样都困在在这里了。
没有人能进这个维度，大家也无法出去。”
“为什么呢？任何阵能启动就能破解哪。”我问。
危月燕说：就指月法坛没有。
每个阵都有相应的破阵，大家都知道。
但指月法坛本质上是人造的时空异常点。”
“你们的阵法是按一首诗排列成阴阳鱼，相互对应的形成立与破，对吗？牛金牛惊讶地说：你怎么知道？
我说：谶纬……都是古代文人琢磨的，最喜欢这种文字游戏。
危月燕说：你果然聪明。
就指月法坛没有对应的字，祂在阴阳鱼眼。”然后望牛金牛一眼。
牛金牛激动说：看来找你没错……假如有可能出阵，就只能看你了。”
“我？我：为什么？他们此时都明白了：世道为什么转向了。”大家教的阵都和古代玄学有关，我想指月法坛也如此。”危月燕说：所以大家必须团结一致，展开行动。”
“这和我什么关系呢？我问。”本来是因为你不知道因为什么原因，吸收走了降世体的不少咒力。现在看来，你不是那么简单！”
“玄武坛主为什么牺牲你们？”
“卸岭门世世代代都是为了一个目的，释放六天故气古神而存在，但是现在是什么年代了，凭什么要我们为了古老的使命牺牲！玄武坛主发现了我们思想的苗头，所以趁机让我们和你们同归于尽，好让星宿归位，培养下一批玄武七宿……不，或者用不着了，末日决战将至，用不着我们这些小虾米。”
于祖佳忍不住笑道：“他以为他是谁？就算是有特异功能，难道还能够对抗国家机器？还世界末日……装神弄鬼而已！”
危月燕摇摇头：“不止是他一人，卸岭门四大坛主，玄武坛主实力最弱，何况卸岭门不过是为王前驱，只要找到大禹治水时代封印的古神们，再来一次大洪水也不是不可能！”
“那和甘泉宫有什么关系？”老王终于问出来，“汉武帝怎么可能和夏王朝的古神有关系。”
“有关系的不是甘泉宫，”牛金牛低声说，“是汉武帝收术士蛊惑，在宫中建起迎请神君的仙台。
元封五年，大司马、大将军、长平侯，卫青死。汉朝对外攻势转为守势，元封六年，将细君公主下嫁乌孙昆莫猎骄靡以制衡匈奴。外敌不足为患，汉武帝刘彻志得意满的北巡朔方，连当初为了李陵事件误杀功臣家眷，又给司马迁施以‘宫刑’，被司马迁以史记衔恨的事情都最终不了了！他勒兵十余万凯旋后，为夸耀武功，祭告祖先，便于归途经桥山黄帝陵时，停兵祭祀。同时为使自己长寿成仙，又令兵士于此起土筑台。
本来黄帝陵前立有一块天然石碑，上书“桥山龙驭”四字，意为黄帝驭龙升天之处。而此台峙黄陵左侧，台顶高达林表，两条石砌曲径通向台顶，土台边缘由古柏环抱。如此，过汉武仙台，登上桥山之巅，便是黄帝陵冢。
那一天，旭日东升，汉武帝命令大军列队桥山，武帝卸下盔甲，俯首默祭独自登上祈仙台。登临其上，四周景色尽收眼底，云蒸雾绕，恍如仙境。然后，祈祷黄帝保佑他长生不老，日后成仙升天；也保佑大汉江山永远太平。祭祀完毕，当天领兵返回长安。这就是后来人们所说：“大军祭黄陵”。所以此地号称九转祈仙台。
汉武帝刘彻，一心想当神仙多次封禅，为此天上诸神商议过多次，准备将他点化成仙，因为他在抗击四夷、打通西域、开拓丝绸之路等方面都立下了功劳。但是，汉武帝想成神仙的心情过于迫切了，结果适得其反。为了祭奠黄帝，他竟在黄帝陵的对面，修筑了一座比黄帝陵还高出一半的“九转祈仙台”，后人称“汉武仙台”。这一下可触怒了天庭，昊天上帝和诸神都认为汉武帝太狂妄自大，竟敢把祖先都不放在眼里，这还能成仙？昊天上帝盛怒之下，用朱笔一挥，就把汉武帝即将到手的仙籍取消了。汉武帝梦中知道此事，心中甚为不平，几天几夜都没睡好觉。于是，他便以一代天子的名义，封禅中质问天庭。
天庭表面上置之不理，暗中布局。武帝怒气冲冲返程，途中发现有紫青气自地属天。望气方士以为其下当有奇女，天子之祥。汉武帝转怒为喜，使人求之。见有一女子在空馆中。姿貌殊绝。两手皆拳。汉武帝令开其手，数十人劈之。莫能舒。汉武帝于是自披手，手即伸。由是得幸。号拳夫人。汉武帝觉得这就是自己的仙缘，很快进钩弋夫人为婕妤。居钩弋宫。而这位钩弋夫人又解黄帝素女之术，大有宠，有娠，十四月而产，应了古代唐尧的征候。可谓后宫粉黛三千人，三千宠爱在一身。
汉武帝从此更加不思进取，一心求仙问道，于是方士乘汉武帝求长生之不得的时候，蛊惑武帝在甘泉宫中仿造仙台建筑另外一座九转祈仙台，以国运求仙，实际上是将封镇古神六天宫外泄戾气通过黄泉与甘泉宫相连，以大汉帝国国运镇压古神，正是一举两得。
可怜汉武帝一代枭雄，蒙昧无知，直到晚年才从随他至甘泉的钩弋夫人得知这些，找借口斩杀了钩弋夫人。此时钩弋夫人椎心泣血的说；“罢了，妾罪无可恕当死，今必死于此，不可得归矣。愿陛下自爱。妾相运正应为陛下生一男。年七岁，宫中多巫蛊气，必伤圣体，幸慎之。”言终而卒。既殡，尸香闻十余里，因葬云陵，汉武帝哀悼之。又疑其非常人，乃发冢开视。空棺无尸，惟衣履存。汉武帝悔恨地说：“唉，一切都晚了！一个人不论作什么事情，都不能过头。不管你是一朝天子，还是平民百姓，做过了头都不会得到宽恕的”。乃为改原仙台为灵台于甘泉，让方士们把甘泉宫封镇。就瞑目而逝。
哦！他们询问起具体来：牛金牛他们居然也是有问必答！在死亡面前，合作求生成为他们本能的选择。
好多情况我已经知道了，所以沉浸在自己的思路中，过一会，我问：你们用的到底是哪首诗呢？
危月燕抑扬顿挫的说：噫吁戏！危乎高哉！蜀道之难难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉颠。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜！
连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇。磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难难于上青天，侧身西望长咨嗟！……这个法界就是对应了六龙回日！“
我敏锐地发现有两个难字，而且他们在不同的方位上，但我没有立即说。
危月燕还给我讲了诗和阴阳鱼的对应关系，我心里暗暗佩服古人的智慧。我体内的守望禅师也听得很认真，此时忍不住插问一句，把危月燕他们俩吓了一跳。
通过解释，危月燕他们恍然大悟。
于是三个人……阴神和星官共同讨论起阴阳鱼来。
这个问题，于祖佳他们虽然听不太懂，但也努力而安静地在旁边听着。
老王听着听着走了神，想念起陈香来，忍不住掏出一直藏在衣服最里面的手帕来。
老王感觉手帕上有一道光晃了一下，我、他们三个正在讨论，突然身体都莫名一震。
牛金牛甚至本能地往后一跳，问：谁？他们都看着老王的手。
老王很奇怪他们的反应，说：这是一个朋友送的手帕。”我告诉他：手帕上有防异物的符字，让他检查一下。
老王说：上面就是锈了一朵桃花。”他看不出什么异样。
于祖佳、派出所长都是勘察现场的高手，大家看也看不出什么，他叫我看。
我解释说：我体内有守望禅师的阴神，也属于异物。”我看倒没事，但可能伤到守望禅师。”危月燕在远处说：看看那朵桃花是用什么线绣的，花朵一共几瓣？于祖佳回答说：红线，四瓣。”精通阴阳鱼的危月燕说：不对，再仔细看，应该是金线，如果只有四瓣，旁边就还应该有个花骨朵。”
“确实有花骨朵。”派出所长有点惊讶，脱口而出。
于祖佳他们仔细检查后说：确实是黄金线染红的。”危月燕点点头，松口气对牛金牛说：桃木因为当初神荼郁垒的缘故，是一般驱鬼辟邪用的。”牛金牛点头说：不过还是收起来来好，我得小心点。”牛金牛的阴神是换的，所以反应最大。
我讨教问：那个金线以后可能有用场哪！”
“是，危月燕说：图谶必须要有肃杀金气，否则神通会缺少力量。”老王收起了手帕，心里想着陈香，一阵温暖。
刚才他们正讨论指月法坛可能的状态，和阴阳鱼的对应关系。
此时，守望禅师接着说：指月法坛所确立之处难道是密闭的？据我所知，惟有甘泉宫才是真正密闭的，剩下的所有通往维度单通道都有漏洞。”于祖佳心里一震，想着自己的阴神是否正是从漏洞中飞进来的？但他没有立即打断他们。
危月燕说：理论上肯定有漏洞，问题在那里呢？你看这个阴阳鱼，指月法坛在阴阳鱼眼……现在你只知道一个点，由这个点可以上下左右画出无数个大大小小的阴阳鱼……这就是指月法坛可怕的地方：月有阴晴圆缺，蕴含着无穷变化的可能性。
玄武坛主原来之所以没用过指月法坛，就是他也拿不准是不是每一个变化他都能掌握。”我说：那么说你们坛主抛弃你们也是不得已罗？危月燕说：我这么理解。”我接着说：那如果能出去，你还是要找他，继续和大家作对罗？”
“不会的、不会的。”牛金牛赶紧给危月燕挤眉弄眼。
危月燕却说：是，出去大家仍然是对手。”没想到这个女人这么说，我点点头说：你很有个性。
只怕你明珠暗投。”没想到危月燕有点伤感说：这也许是我的命哪！我看着他，说：女人的弱点。
危月燕点头。
牛金牛问：你们说的啥意思？我咋听不懂！危月燕瞪他说：这是女人的话题，你要懂什么？事后于祖佳悄悄问我：到底什么意思？我说：爱情是女人的致命弱点。
有爱情的女人都是盲目的。
于祖佳不相信说：危月燕会爱上……？是！我点头：但危月燕恐怕分不清爱和崇拜，而玄武坛主他只是在利用星官们。
你怎么知道呢？于祖佳不服气问。
当时我的阴神是旁观者，旁观者清哪！我说。
石苓人他们到达后，听取一些情况，也实地看了看那个斜坡。
最后他们商量决定：以地质勘探考察需要的名义，先炸开矿脉，将两条矿带分别挖断，使其不能形成连续的之字形……这样可以清除一些法界的能量，使其不能通过矿带有效调集。
石苓人决定亲自勘探豢龙谷！
石苓人他们又来到豢龙谷旁边那人家。屋主，一个健谈的老头子正是二十年前那个孕妇被打滚下山的见证人，他老婆也是后来泥石流的幸存者，后来嫁给了他……或者说，嫁给了大山。没儿没女的老两口靠着挖药材和卖土特产给旅行团养家糊口。
石苓人问：别人都搬走了，据说年轻人是出去花花世界打工了，老年人去镇上建房子等旅行团。你为什么不搬呢？老头子望他一眼，一下子沉默了不说话。”是不是习惯了，舍不得？石苓人很耐心地和他拉家常。”恩！”
李医生刚才一直在问二十年前那个孕妇的情况，但是老头子虽然滔滔不绝，但几乎不回答他的问题，甚至都不怎么抬眼看他。
此时，他突然问一句话：你是在等什么人呢？老头子明显地一震动，抬头看他。
李医生有点得意，心想：看你理不理我。
老头子看了李医生一会，又低下头，半天才说：是！聊了大半夜，老头子才断断续续说清楚。
他命中注定没孩子，发妻怀过多次孕，总是怀不住，一不留神就流产掉。后来就疯疯癫癫的。
后来遇到一个得道高人，指点说：他们的孩子和他们这一时代缘分不够，他们必须虔诚地等待机会。
这样即使这一个十年没来，他会下一个十年也会来的。”机会是：有一个怀孕的女子意外死去，他们必须等在死亡的地方……才有可能等来他们的孩子。
所以，当他看到那个被拐来的女子被打、滚下山后，他本来想下去救，但老太说：救了，大家还有机会等待吗？于是，他没有去。
最后，孩子还是没怀住，而且善良的老头子背上了心理包袱。”每年祭日，大家都要给苦命女人烧纸，愿不要怀恨大家早日投胎。”老头子最后说，李医生显然对老头子的故事不感兴趣。
他看老头子终于说完，赶紧问：那个孕妇真的怀孕超过十四个月了吗？老头子默了一下说：是！当时他们还开玩笑说：他怀了唐尧。”
老头子回忆说：故老相传，唐尧的母亲是孕十四个月而生的，后世就传为佳话。到得汉武帝时候，他的妃子钓弋夫人诞生昭帝，亦是十四个月，汉武帝就把她居住地方的门取一个名字叫“尧母门”，就是用这个典故了。可是算命的说，帝尧降生的历史虽然甚奇异，但是生出来之后，却克死了他祖母握裒，因此帝喾不要他回去，长住在外祖伊长孺家，一住多年，连他的姓都变为伊耆了……这是不祥之兆。后来超过十四个月了，他们就害怕了，加上村里出了好几件怪异的事。最后就认为是鬼魅要出世了，就要除了他……
李医生暗暗对石苓人说：在古代传说中，凡怀孕不正常的，都属于异人。其实大多数不过是隔壁老王的问题，不过这事情发生在龙潭村又正好在一个特殊的位置上，这个孕妇所怀肯定和超自然现象有关。”二十年前的事了！石苓人遗憾说：很多问题都无法实证了。
你认为孩子还活着吗？应该是卸岭门的什么人物呢？”
“我要猜就猜是坛主或者……门主。”
李医生说。
石苓人内心一动。
根据原计划，地质勘探人员派出几个小组，挖断了几处矿脉。
然后，石苓人看着他们首先对那个大斜坡进行爆炸。
烟尘散后，他们忐忑地过去，以为会看见一个洞口什么的。
但是什么也没有。
石苓人吩咐仔细搜索。
而且，如果我说，这些儒生的唇枪舌剑，口诛笔伐，争的不但是道统，更是大汉天下呢？”
老马起了兴致，李医生却卖了关子，继续说：“到了东汉时期，因为汉光武帝的原因，最后与谶纬和光同尘的儒家仅仅是苟延残喘，虽然在东汉末年，不少儒生例如鼎鼎大名的郑玄开始努力调和两派，但贻害无穷。
譬如唐儒与宋儒之间因为周公与孔子地位、古文与骈文相争，宋以前的儒生与宋以后的儒生因为陆九渊的“六经注我，我注六经”相争。清儒时代，汉学与宋学相争、今古经文之争再起。虽然他们心中至高圣地还是鲁地的孔庙。但是各家各派都拥有属于该派的心中圣地，大大小小派系为了蜗名微利、天人之道争执不断，它们之间的观点很不相同，但都自认为是代表了孔子的儒学思想。但从以后的历史发展来看，主要是风水轮流转，成为御用文人的一派，影响颇大。正是一朝天子一朝臣。
历史同时一往无前，不在乎何谓正统，仅仅是成王败寇。随着东汉后期的治政腐败，权贵豪门请托舞弊，曾经造成严重的察举不实，儒术让位权势。时有谚讽刺说：“举秀才不知书，察孝廉父别居，寒素清白……浊如泥，高第良将怯如鸡。”虽然曹魏以降，孝廉则在于经学的深湛，但门阀士族势力已经日益发展，与之相适应，在选官上产生了九品中正制。作为汉代入仕荣途的察举制，其地位开始下降，由之入仕者，多为普通士人，高门权贵子弟一般是凭藉门第获得上品，并由一些被视为“清官”的官位直接起家为官。魏晋南北朝时期，虽然崇尚玄修黄老，儒学被压制，察举仍是基本的入仕途径之一。曹魏文帝黄初年间改察举员额为各郡每十万人岁举孝廉一人，又废除了限年四十之制。西晋初年王朝定制，秀才科也须进行对策，五策皆通方能拜为郎中。至此，察举形成了秀才对策而孝廉试经，以策论、经术二途每岁考士的格局。
东晋时，察举已相当衰落。东晋规定孝廉每郡岁举一人，丹阳、吴、会稽、吴兴岁举二人；秀才扬州岁举二人，诸州一人，或三岁一人。刘宋明帝泰始中，定制秀才对策五问皆通者为上第，四、三为中第，二为下第，仅一问合格为不及第。北方十六国中许多政权，都采用了察举取士之法。北魏太武帝四年，郡国察秀孝数百人。此后，北魏以至北齐、北周政权，都以察举为基本选官途径。北朝察举考试，秀才也是对策五问，孝廉则试经十条，及格在八条以上为及第。察举员额为上州、上郡岁举秀孝一人，下州下郡三岁一人。南北朝时期，秀才、孝廉在任用上不再先拜郎署之郎官等待迁调，而是直接任命为博士、秘书郎、著作郎、员外散骑侍郎、奉朝请、县令等，或为公府、军府、王国和州府的僚属。南北朝时，察举又趋复兴。但此时之察举，特别是秀才一途，大多为门阀士族占据。北朝后期，随门阀制度的衰落，察举中的普通士人再度增多。
“新道统”的产生和传播常常要以“流血”、“苦斗”和“牺牲生命”为代价，当王莽篡汉，汉儒就分为受春秋时各国模因影响的传承，在经书被发掘后整理统一的古经文派，与在汉朝统一后以汉初继承儒生口耳相传而统一的今经文派。这些儒生在东汉时期因为谶纬影响而吸纳了不少阴阳家传承，彼此从口诛笔伐转向武装斗争。直到东汉末年郑玄等等排除门户之见融合两派的儒家宗师，才把传承流传下去。后世康有为根据《史记》的《河间献王传》以及《鲁共王传》时并未载古文经一事，故而断定古文之伪，《古文尚书》、《左传》、《毛诗》等都是西汉末年皇族，后来改名刘秀的刘歆伪造的，“始作伪，乱圣制者，自刘歆；布行伪经、篡孔统者，成于郑玄”，至于刘歆这位古文经学的真正开创者，制造伪经的目的，则是为了帮助王莽篡夺政权。
刘歆是汉高祖刘邦四弟楚元王刘交之后，刘向之子，他的祖辈作为大难不死的诸侯王，多数都有忧谗畏讥，做学问自污的传统。到刘歆成人之时，虽家世不如当初显赫，却仍凭着一个宗室的牌子在朝中占一职位，“家产过百万”。当刘歆初入仕途为黄门郎不久，以孤贫恭俭而声名盛高的王莽也因王凤临终之托而为黄门郎。两个出身豪贵而又博学的年轻人从此结下了较深的情谊。经过几十年的奋斗，野心勃勃的王莽终于“拔出同列，继四父而辅政。”哀帝死后，他更被举为大司马，独掌政权。为了给最终篡权作准备，王莽胁持上下，设计诛灭政敌，拔擢党羽。失意的刘歆成为王莽拉拢的对象。王莽把刘歆召回京师，先任命为右曹太中大夫，很快迁官为中垒校尉。不久，王莽为安汉公，随即任刘歆为羲和、京兆尹，封红休侯，让他“典儒林史卜之官”。这时的刘歆已成为宣教事业的最高领导人。从王莽来说，为了实现政治野心，也需要有一种新的学说作为自己的理论武器，而刘歆所鼓吹的古文经学，尤其是其中的《左传》和《周礼》，颇有一些利于其篡汉夺权的内容，所以他利用政权的力量大力支持刘歆推行古文经学，同时换取刘歆等人利用古文经学为其固位、篡权和托古改制制造舆论，提供谋略。元始三年王莽把女儿许配给平帝为皇后，刘歆等人就占卜说：“兆遇金水工相，卦遇父母得位，所谓康强之占，逢吉之符也。”并为之“杂定婚礼”。由此，王莽得加号“宰衡”，其子王安、王临皆封侯。元始四年，王莽奏立明堂辟雍，以刘歆典其事，其制度之盛，无与伦比。从而赢得天下儒生学士的好感，他们上书认为这是比“唐虞发举，成周造业”更有意义的事业，要求给王莽“位在诸侯王上，赐以束帛加璧，大国乘车、安车各一，骊马二驷。”王莽得加“九锡”，成为无冕的帝王。元始五年，刘歆作《钟历书与《三统历谱》。前者从钟律的考定，以恢复古代的乐律。后者从其父“王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓”的理论出发，考其三代历日，从而探索历史变化与天命的关系。两者后来都成为王莽篡权建新的基础理论。刘歆的卓越学识确实是为古今学者同声赞誉的，然而，他又是帮助王莽篡夺汉室江山，建立新朝的最主要人物之一，虽然他最后谋诛王莽，事泄自杀，但终究与王莽的不光彩事业捆在一起，而受到后人的唾弃。
但或者在他看来，个人荣辱在人道天堂面前无足重轻。以“天”为主的神权治政宗旨，它贯穿了尧、舜、夏、商时期；而儒家以“德”为特征的德治宗旨，在夏、商时期，德与治尚未结合，到周初才开始合二为一，并形成“敬德保民”宗旨。在《虞夏书》和《商书》篇中，给人最深刻的印象，即人对神秘莫测的“天”由衷的崇拜和发自内心的惶恐。无论帝王还是臣民，一说到“天”，即肃然起敬、尊崇顶礼。在《尚书》中，“天”除用以指自然外，均为有意志人格的“神”，和上天、上苍、上帝、天帝之意相同。天不但能主宰一切，而且还有好恶之能。天时上的风雨晦冥，人事上的吉凶祸福，如年岁的丰啬，战斗的胜败，城邑的建筑，官吏的黜陟，甚至人的宗旨感情，都是由天主宰的。当天眷顾一个国家时，这个国家就兴旺发达，当天抛弃这个国家时，这个国家就会灭亡。因此，国家必须迎合天意才能生存。人，当然更是如此。《尧典》中说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”节气历法、按时播种，都是按上天旨意做的；王朝秩序、伦常次序、尊卑等级之礼，官员的任命以及对人犯的惩罚，也都是上天的旨意。“天叙有典，敕我五典五敦哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑事五用哉！政事懋哉！”所谓《皋陶谟》随着王朝的发展，人类的进步，人的宗旨渐渐变得复杂起来，看似根深蒂固的“天命神权宗旨”，开始出现了动摇。在商汤灭夏时，即有人提出质疑：“依天命而言，商汤怎么能以武力灭夏呢？夏不是受命于天吗？天命不是永恒的吗？”于是，商代重臣伊尹在总结历史教训时，首先提出了“天难谌，命无常”所谓《咸有一德》的严肃而尖锐命题。商末周初，王朝动荡不安，人民饥寒交迫，原来的统治方式和统治宗旨受到了极大冲击。《微子之命》中说：“小民方兴，相与为敌仇。”民众不再坐以待毙，相继发起斗争。而且“今殷民乃攘窃神祗之牺牲，用以容，将食无灾。”人们偷吃了祭品，按说是要遭受天灾的，但却平安无事。明显表达出对天命论的蔑视。可见，天命宗旨的群众基础已经开始丧失了。商朝的灭亡，为天命宗旨的破产划了一道界线。帝乙之子帝辛，即商纣王，自诩“有命在天”，不听士大夫谏阻，提拔寒门，一意孤行，最终落得一个众叛亲离，国破家亡，自己逃到鹿台的下场。周朝的上位者接受上述教训，认为“只事天而不应民”，不适应王朝发展的需要。要想治理好国家，只有推行“德政”，客观上达到“保民”的效果，才能获得民众的信认和拥护。因为“德”与“民”有密不可分的关系，所以“敬德”就是“保民”。只有敬德保民，才能配天受命，否则就会像纣王一样由受命转化为坠命。“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。”所谓《蔡仲之命》《尚书》中对“德”的要求，大致可分为有三种：一是保民、养民。《大禹谟》中说：“德惟善政，政在养民。火、水、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和；九功惟叙，九叙惟歌。”治政完善就是德，治政完善的标准就是让人民生活得好。《盘庚下》中又说：“无总于货宝，生生自庸。式敷民德，永肩一心。”要求上位者不要贪恋财宝，要为人民谋求幸福。为什么上位者要反复强调保民、养民呢？原来“安民则惠，黎民怀之。”所谓《皋陶谟》受到民众的拥护，才能王朝稳定，更好统治。二是修养品德。德是衡量一个人才能、品性的重要标准。《大禹谟》中说：“克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。”大禹勤俭、谦虚、不自伐，受到民众的拥护，才选他作了君主。《皋陶谟》把德分为九种，凡具有三德、六德、九德之人，都可做不同等级的官。遵守、修养品德，要以善为导向：“德无常师，主善为师。”所谓《咸有一德》还要包容一切：“有容，德乃大。”所谓《君陈》同时，还要做到庄重恭敬、注重细行：“不役耳目，百度惟贞；不矜细行，终累大德。”所谓《旅獒》三是用贤。在《尚书》中，贤、德是不分的。对于君主的要求，是贤德兼备，圣君是政权巩固、国家兴旺的先决条件。但只有圣君也不行，还要有圣臣，有君有臣才能政体稳定，国富民安。《说命》中说：“官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。”《冏命》中又说：“仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣。后德惟臣，不德惟臣。”《大禹谟》中还说：“野无遗贤，万邦咸宁。……任贤勿贰。”他们还发明了一系列选贤的方法，如夏的“三宅”、汤的“三俊”、文武的“三有宅心”、“三有俊心”等。《立政》总结夏、商、周择臣的经验教训：“立政，用人，不训于德，是罔显在厥世。”其标准即贤德。文王能够在那么艰难的环境中完成剪商大业，就是因为他实行了崇尚德教而慎用刑罚的施政措施，“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民。”所谓《康诰》作为文王的继承者，要想保住国家和自己的皇位，就要沿着文王开创的道路走下去，“我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。”所谓《君奭》并且时时检点自己的德行，“王敬作所，不可不敬德。”所谓《召诰》作为君主，要不断完善自我，不能贪图享乐。“严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。”所谓《无逸》只有这样，才能聚集可用之贤人，使国家长治久安。“不宝远物，则远人格，所宝惟贤，则近人安。”所谓《旅獒》同时，还要做到保民。“王应保殷民，亦惟助五宅天命，作新民。”所谓《康诰》君主只有俯顺舆情，体察民心，政策方针才能合乎时宜，合乎天意，上苍才会帮助，否则就要抛弃。凡是丧亡的国家，没有一个不是因为失德有罪而被上苍惩罚的。“惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。”如此种种，经过儒者千百年来的前仆后继，上位者不得不施行“德政”，虽然是为了自身的利益，最终以达到巩固政权的目的，但民众在“德政”环境中却能获得一个较好的生存空间，在一定程度上改善了生存状况。只可惜，王莽步子太大。
康有为认为“王莽以伪行篡汉国，刘歆以伪经篡孔学，二者同伪，二者同篡。”故撰《新学伪经考》一书。书中又称秦焚书并未厄及六经，汉朝六经博士所读儒家足本，并无残缺。而且孔子所用的字即秦汉时的篆书，根本无今文、古文之目。《新学伪经考》其实是再一次托古改制，一经出版即造成轰动。光绪二十年遭朝廷降旨以“惑世诬民”为由加以毁版。戊戌变法中再刻，戊戌变法失败又遭朝廷降旨毁版。庚子事变，满清朝廷再次降旨毁版。
西晋永嘉之乱，大量古籍流失，今古文《尚书》随之亡佚。东晋初年，豫章内史梅赜突然献上一部用“隶古定”字体书写、由孔安国作传的古文《尚书》，并序共五十九篇。由于经文完整和注解详明，该书受到朝野上下的重视，以《书》经的地位确立并流传开来。唐代儒学地位衰微，唐玄宗天宝年间，尚书郎卫包，奉诏改古文《尚书》从今文，纠错多处。开成年间将改后的今文本刻在“唐石经”中，成为版刻本之祖。经学大家孔颖达据此撰写了《尚书正义》二十卷，南宋时期与“孔传”合刊为《尚书注疏》所谓“孔传”为注，《正义》为疏，明、清时期刻在《十三经注疏》中。通过隋唐间孔颖达整理国故，在中唐之后韩愈发起古文运动，再次复兴儒家，尊敬孟子为亚圣后的儒家各派祖师，对经文的纷争采取淡化的态度。儒学才重新因为韩愈的原道复古回光返照。可惜从唐代起，开始有人对梅赜所献古文《尚书》置疑，至宋代吴棫提出辨析后，经元代吴澄、明代梅鷟、清代阎若璩和惠栋等人的严密考证，最后判定其中二十五篇为“伪古文《尚书》”，“孔安国传”是“伪孔传”，该本属“伪孔本”。但伪孔本中所保存的今文《尚书》二十八篇，却是商周文献的唯一遗存，是极为珍贵的文献资料。
宋儒大兴，一前一后以王荆公新学、二程洛理学为魁首，不过横渠关学、梅花易理象数学、涑水司马虚天学、三教纵横的蜀学、也是割据一方，而从宋儒延续到明儒的理学与心学互不相容，为双方调和的南宋经世婺学与曾经三足鼎立的考据事功学已衰败。这些儒者拥有无比坚定的信念，他们的意志力绝非常人可比，由于意识到了自身的缺点，儒者对修身的意识也在逐步提高，可惜物极必反。“我注六经，六经注我”就是儒家利用六经篇章，哪怕是故意误读，都要得到自己想要的效果。以皇帝天人感应神祗的新学三不畏、跟墨家相似的关学气学、专修卜筮的象数学、注重历史的涑水、学习纵横传承的蜀学三苏都败在朱子理学的手中，以理杀人的程朱理学凭借极端的秩序成了最后的胜利者。南宋后来出现博览众家的杂家婺学、以经济为中心的考据事功学、都无法动摇理学的地位。
直到在土木堡之变后，意图以内阁相权架空皇权的儒家势力需要摆脱理学“君要臣死臣不得不死”的纲伦，阳明心学由此崛起。所谓明儒之学用以应事，清儒之学用以保身；言语中的浩然正气，面目中的无比仁爱，再借以强大皇权之力，使儒者倍受人们的尊敬，成为古代的微博大v，养成了东林这样的怪物。清学起而代谢，以实证为功夫，自有其内在的历史合理性。然而“学术本以救偏，而迹之所寄，偏亦由生”。与这种代谢相伴而来的汉宋之间相为消长，最终使儒学的义理一面在久盛之后为考据所压倒。其直接的结果便是从精神上改变了一代士人的貌相。明儒直而愚，清儒智而谲；明儒尊而乔，清儒弃而湿。……才智之士惮于文网、迫于饥寒，全身畏害之不暇，而用世之念汨于无形，加以廉耻道丧，清议荡然，流俗沈昏，无复崇儒重道，以爵位之尊卑，判己身之荣辱。
虽然科举的回归让各种思潮复苏，不过在清代因为君主专制达到顶峰，为了加强思想控制又实行了八股取士和文字狱的封杀，儒家势力实质上慢慢消亡，儒生逃避现实的态度，让与过去古文经学相似的朴学出现，最后因为被外国入侵而打破清朝的封杀，让桐城派等儒家分裂成新一代的经学之争，不过都因为无法摆脱过去的秩序而消亡，儒士渐渐地被驯化成了“无复崇儒重道，以爵位之尊卑，判己身之荣辱”。《周易干卦文言》里说：“大人者与天地合其德，与四时合其序。”儒家在很早便提出了人与自然的关系，即“天人合一”，从而使儒者可以通心达意。然而义理所提供的，是儒学对于天人之际的整体把握，以及儒学对于生命意义的终极诠说。整体和终极都是一种根本，有此根本，而后有个体对于这个世界在认知上的贯通稳定和个体自身在精神上的安身立命，因此，虽然太平天国后，外国人一直认为儒教是供奉皇帝为神祗的教派，但是他们始终不明白为什么晚清中兴四大名臣曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞这些相学儒生们，可以反抗一位神祗……洪秀全……的意志，制造另一位神祗……拥戴西太后垂帘听政，但是却无法自己成神登基成为皇帝。
新儒学在满清崩溃后一翘不振，直到直到新朝科举取士重现后开始复兴，凭借改头换面的职场学、人际关系学对官僚阶层的渗透，儒学重新回归主流价值观，这些消逝的传承才都开始复苏。这些儒家传承既有侍奉国家首脑而使用能力的，有修持道理学问追求三不朽的大儒，也有以诗词歌赋而在文学中获取青史留名的文人骚客。……虽然这历史的阴暗角落中，让人鄙视的犬儒鼠辈多如牛毛一般，让人不爽的事情浩如烟海，但无可否认，总是有那帮平凡的儒生，那帮单纯且位于话语权低端的人，凭借着心中的热血、期望和责任，要将国家塑造成了所有生民的家，一个被所有平民百姓所认同的国家，这就是修身齐家治国平天下，是儒家的终极梦想，一个乌托邦。”
李医生最后总结：“总之，如同佛教经书推陈出新，道教经义博大精深，在儒学体系发展到现代，知识体系和学科分类已经浩如烟海，并且早已和天文、地理、物理、化学、生物交叉融合在一起，衍化出不同的分科和研究方向，任何一个都足以让一个天才人物耗费一生的精力；这些成果都不是一蹴而就的东西。只有经过岁月风雨的沉淀才会慢慢地形成。不过好在，我是天才中的天才，学霸中的学霸，而且手头有了通关秘籍。……那就是这些莫教授留下的研究资料，讲述了他自行钻研儒家体系中神秘学的研究结果。在这个研究报告的最后，总结出了一个结合现代科学，全新的研究方法。这个研究方法仍然需要进一步的完善，不过根据我的推算，这个方法将会彻底改变现阶段对史学普遍的认识，并引发轰动效应……依靠这些秘辛，我们颠覆历史真相的可能性呈几何级数的增加，令我们有了面对汗牛充栋的知识，仍然从容于心的定力……。”
“说重点！”
李医生尴尬的咳嗽一声：“应该说，获取情报知道当务之急，就是学霸的必要事项。不过，关于那些历史真相，没用的情报浩如烟海，简直把人埋没；有用的情报又异常隐秘，难以获得。想要知道关系这个案子的神秘学知识，对学渣来说，实在是无比困难渺茫。不过既然我是如此的神级学霸，那么接下来的事情就十分好办了，我在浩如烟海的各种资料中找到了评价为谬种流传的阴阳灾异、谶纬占卜方面的考据。其中一些伴随着东汉末年的道国兴起，相信被吸收进入了丹道流传下来。”
“可是如果是经过几千年演变，犯罪分子不可能完全按照古书设置阵法吧，有阵眼也早没了！老马说。
“不会的。”
李医生肯定地说：按照神秘学的说法，现在是末法时代，今不如故，而且既然于祖佳他们在何处失踪，就说明那个阴阳鱼还在运转使用。
如果我猜得不错的话：在龙潭村和荒山之间，必然有一条作为分割用的矿石带……或者说龙脉。老马楞住了，虽然告诉了李医生一些关于于祖佳失踪的情况，但那里有磁矿的事，老马并没有告诉他。
从此时起，老马才开始真正佩服李医生起来。
他赶紧说：”李医生，电话你不要说了，我明天和你详细面谈。“我去你那里。”
第二天不到中午，老马就出现在李医生办公室里面。
并且诚恳转达石苓人的问候，正式邀请李医生加入调查。
李医生觉得很好玩，答应了。
老马很神速地从医院抽调走了李医生去参加一高级学术研究活动。
不过……为什么会有两条磁铁矿！李医生有点迷惑了，按他的想象，应该是一条之字形的矿带，分出阴阳鱼的阴阳面，从矿带边缘画圈，就能算出鱼眼位置。
进组后，李医生主要还是和老马接触，老马和他比较详细地谈后，他才知道有两条矿带。
和自己想法有差距。”那这矿带多长？有边吗？”
李医生问。”这个问题没注意。”老马说：当时主要是研究那里容易迷路的问题，发现交叉磁铁矿就认为解决了，没有考虑边的问题。”
“储量大吗？”
“不大！老马说：正因为不大，没有开采价值，所以地质勘探队很快撤回来了。”
“这就对了。”
李医生说：不大……才可能是人为的。
我建议让地质勘探人员再去，探测整个矿的情况，很可能会发现一个或者两个之字形状的矿带。”
“两个说明什么呢？老马问。”有一个可能是假的，用来迷惑对手。”地质勘探人员勘探的结果是：一个呈双鱼形状的矿带把很大一片群山都覆盖了。
他们都很激动。
李医生指着地图说：这可以画出三个鱼眼：一个是整个双鱼画出的阴阳鱼，鱼眼在这里。
一个是双鱼的这条线做为分割线，画出一个鱼眼，他指着双鱼的正顶部和正下部说：这就是鱼嘴。
这两个鱼眼正好是反的，有可能一个指向假位置，一个真位置。”
“太好了！他们议论起来，这下可以直捣阵眼了咱们立马派人去哪！”
“不！”
李医生掩不住的得意，重案支队解了多久的难题，让他轻易解开，想不得意都难：如果我判断不错，人去容易出问题。
我建议直接用炮轰！”
李医生豪迈地挥手。
炮轰？他们看老马。”对哪！”
李医生很得意自己的建议把他们镇住了：要是人进入那种地方，肯定出事！那里是可以调集整个法界的能量，是绝对危险的地方……只有远距离炮轰，才是科技对付虔信的最好方法。”然后他征询一样地望着一直像个隐形人的石苓人。
石苓人一直象个学生一样拿个笔记本在听李医生讲阴阳鱼，此时他提了一个问题：你刚才认为双鱼的正上部是鱼嘴，从这里划分之字形，但是如果鱼嘴下来一点呢？也能构成一个阴阳鱼哪！如果再下来一点呢？是否又构成一个阴阳鱼？哇，那可是无穷多了。”
李医生有点楞了，同时也很吃惊对方的思路之慎密。
制造这个阴阳鱼的人真是绝顶聪明。
你知道祂如何构造的了，但你还是只能干看着，无从下手。
似乎又陷入僵局了。
李医生在图上比比划划了一阵，发现如果每个点假设为鱼嘴处，可以画出一系列的鱼眼、构成一个大圈。
他问：这个圈是什么位置？他们从地质勘探人员勘测的图上找，发现是豢龙谷及周边。”鱼眼应该在这个范围。
但是这个范围还是太大，而且有山有谷，地质勘探条件非常复杂。
就算用李医生所说的炮轰，也只能轰到枯草上，伤不到皮毛。
李医生苦思了一夜。
第二天，他对石苓人提出，他想去龙潭村看看。
他说：从阴阳鱼对称的特点来看，现在至少有一个关键的中心点是确定的……交叉点。
到法界去实地勘测危险，但可以去阳面勘测，测出一些异样的点，通过交叉点可以找出法界的一条线，这条线肯定和那个鱼眼的圈有交叉……交叉点就是关键。
这样可以缩小很多范围。
石苓人同意了，重案支队则是派老马和另两个警务人员随行。
李医生还申请要一个地质勘探人员一起去测量……也姓李，名叫李维。他们叫他小李。
几经周折，最后他们一行，测出龙潭村三个异常点……其中包括了附近的那个斜坡。
李医生和小李，大家在纸上画着几何图，计算了半天，算出了法界的6个磁场异常点。
其中五个点在豢龙谷内，一个点在豢龙谷边。
他们都比较兴奋。
李维提议去实地勘察一下边上那个点。
老马同意了。
但是他们到那里后，看见一个比较陡峭的大斜坡，但看不出什么异样。
老马等三个警务人员本想继续进入谷内，看看其他的点，李医生坚决制止。
为此还争执起来。
最后请示上级部门，上级部门叫听李医生的。
并且表示石苓人马上过来。
他们先到村里，向村民了解豢龙谷的情况。
有个老头子提到那个陡峭的大斜坡，说：大概二十年前，龙潭村有个买来的媳妇……怀孩子超过一年不生，村里人认为是祸害，支使丈夫乱打，要打掉孩子，那个女人本能地护着孩子……最后，据说把女人打得浑身是血滚下山去了……就从那个坡滚下去的……从那以后，怪事连连：第二天，丈夫七窍流血而死，过了不到一个月，那里就发生了泥石流，死了不少人。
住在附近的只好搬走合并到了龙潭村……那里就荒了。
李医生对这个故事很感兴趣，不停追问细节……那个老头子建议他去找从那里搬走的人。
老马奇怪问他，干吗老问一个怀孕的女子事？李医生神秘的说：很重要！
于祖佳因为有伤在身，疼痛使他第一个醒过来，他发现牛金牛正坐在他对面，很友善地望着他。
于祖佳身上也没有被绑。
正奇怪，听见旁边有动静，他们陆续都醒过来。
和牛金牛一起的那个女人居然端着饭走过来，和气地说：我叫危月燕，先吃点东西哪！是哪，身体要紧！牛金牛附和说。
天哪！世界末日了？于祖佳他们互相对望，奇怪地看着这大家。”牛金牛，你是小马，你回来啦？老王问。
牛金牛有点尴尬说：恩，是这样的。
现在我们都一样子。
困在这个法坛中出不去了。
反正都是等死，我们何必打哪！哦！为什么呢？我问。
危月燕说：这么说哪：玄武坛主已经抛弃了大家。
大家和你们一样都困在在这里了。
没有人能进这个维度，大家也无法出去。”
“为什么呢？任何阵能启动就能破解哪。”我问。
危月燕说：就指月法坛没有。
每个阵都有相应的破阵，大家都知道。
但指月法坛本质上是人造的时空异常点。”
“你们的阵法是按一首诗排列成阴阳鱼，相互对应的形成立与破，对吗？牛金牛惊讶地说：你怎么知道？
我说：谶纬……都是古代文人琢磨的，最喜欢这种文字游戏。
危月燕说：你果然聪明。
就指月法坛没有对应的字，祂在阴阳鱼眼。”然后望牛金牛一眼。
牛金牛激动说：看来找你没错……假如有可能出阵，就只能看你了。”
“我？我：为什么？他们此时都明白了：世道为什么转向了。”大家教的阵都和古代玄学有关，我想指月法坛也如此。”危月燕说：所以大家必须团结一致，展开行动。”
“这和我什么关系呢？我问。”本来是因为你不知道因为什么原因，吸收走了降世体的不少咒力。现在看来，你不是那么简单！”
“玄武坛主为什么牺牲你们？”
“卸岭门世世代代都是为了一个目的，释放六天故气古神而存在，但是现在是什么年代了，凭什么要我们为了古老的使命牺牲！玄武坛主发现了我们思想的苗头，所以趁机让我们和你们同归于尽，好让星宿归位，培养下一批玄武七宿……不，或者用不着了，末日决战将至，用不着我们这些小虾米。”
于祖佳忍不住笑道：“他以为他是谁？就算是有特异功能，难道还能够对抗国家机器？还世界末日……装神弄鬼而已！”
危月燕摇摇头：“不止是他一人，卸岭门四大坛主，玄武坛主实力最弱，何况卸岭门不过是为王前驱，只要找到大禹治水时代封印的古神们，再来一次大洪水也不是不可能！”
“那和甘泉宫有什么关系？”老王终于问出来，“汉武帝怎么可能和夏王朝的古神有关系。”
“有关系的不是甘泉宫，”牛金牛低声说，“是汉武帝收术士蛊惑，在宫中建起迎请神君的仙台。
元封五年，大司马、大将军、长平侯，卫青死。汉朝对外攻势转为守势，元封六年，将细君公主下嫁乌孙昆莫猎骄靡以制衡匈奴。外敌不足为患，汉武帝刘彻志得意满的北巡朔方，连当初为了李陵事件误杀功臣家眷，又给司马迁施以‘宫刑’，被司马迁以史记衔恨的事情都最终不了了！他勒兵十余万凯旋后，为夸耀武功，祭告祖先，便于归途经桥山黄帝陵时，停兵祭祀。同时为使自己长寿成仙，又令兵士于此起土筑台。
本来黄帝陵前立有一块天然石碑，上书“桥山龙驭”四字，意为黄帝驭龙升天之处。而此台峙黄陵左侧，台顶高达林表，两条石砌曲径通向台顶，土台边缘由古柏环抱。如此，过汉武仙台，登上桥山之巅，便是黄帝陵冢。
那一天，旭日东升，汉武帝命令大军列队桥山，武帝卸下盔甲，俯首默祭独自登上祈仙台。登临其上，四周景色尽收眼底，云蒸雾绕，恍如仙境。然后，祈祷黄帝保佑他长生不老，日后成仙升天；也保佑大汉江山永远太平。祭祀完毕，当天领兵返回长安。这就是后来人们所说：“大军祭黄陵”。所以此地号称九转祈仙台。
汉武帝刘彻，一心想当神仙多次封禅，为此天上诸神商议过多次，准备将他点化成仙，因为他在抗击四夷、打通西域、开拓丝绸之路等方面都立下了功劳。但是，汉武帝想成神仙的心情过于迫切了，结果适得其反。为了祭奠黄帝，他竟在黄帝陵的对面，修筑了一座比黄帝陵还高出一半的“九转祈仙台”，后人称“汉武仙台”。这一下可触怒了天庭，昊天上帝和诸神都认为汉武帝太狂妄自大，竟敢把祖先都不放在眼里，这还能成仙？昊天上帝盛怒之下，用朱笔一挥，就把汉武帝即将到手的仙籍取消了。汉武帝梦中知道此事，心中甚为不平，几天几夜都没睡好觉。于是，他便以一代天子的名义，封禅中质问天庭。
天庭表面上置之不理，暗中布局。武帝怒气冲冲返程，途中发现有紫青气自地属天。望气方士以为其下当有奇女，天子之祥。汉武帝转怒为喜，使人求之。见有一女子在空馆中。姿貌殊绝。两手皆拳。汉武帝令开其手，数十人劈之。莫能舒。汉武帝于是自披手，手即伸。由是得幸。号拳夫人。汉武帝觉得这就是自己的仙缘，很快进钩弋夫人为婕妤。居钩弋宫。而这位钩弋夫人又解黄帝素女之术，大有宠，有娠，十四月而产，应了古代唐尧的征候。可谓后宫粉黛三千人，三千宠爱在一身。
汉武帝从此更加不思进取，一心求仙问道，于是方士乘汉武帝求长生之不得的时候，蛊惑武帝在甘泉宫中仿造仙台建筑另外一座九转祈仙台，以国运求仙，实际上是将封镇古神六天宫外泄戾气通过黄泉与甘泉宫相连，以大汉帝国国运镇压古神，正是一举两得。
可怜汉武帝一代枭雄，蒙昧无知，直到晚年才从随他至甘泉的钩弋夫人得知这些，找借口斩杀了钩弋夫人。此时钩弋夫人椎心泣血的说；“罢了，妾罪无可恕当死，今必死于此，不可得归矣。愿陛下自爱。妾相运正应为陛下生一男。年七岁，宫中多巫蛊气，必伤圣体，幸慎之。”言终而卒。既殡，尸香闻十余里，因葬云陵，汉武帝哀悼之。又疑其非常人，乃发冢开视。空棺无尸，惟衣履存。汉武帝悔恨地说：“唉，一切都晚了！一个人不论作什么事情，都不能过头。不管你是一朝天子，还是平民百姓，做过了头都不会得到宽恕的”。乃为改原仙台为灵台于甘泉，让方士们把甘泉宫封镇。就瞑目而逝。
哦！他们询问起具体来：牛金牛他们居然也是有问必答！在死亡面前，合作求生成为他们本能的选择。
好多情况我已经知道了，所以沉浸在自己的思路中，过一会，我问：你们用的到底是哪首诗呢？
危月燕抑扬顿挫的说：噫吁戏！危乎高哉！蜀道之难难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉颠。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜！
连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇。磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难难于上青天，侧身西望长咨嗟！……这个法界就是对应了六龙回日！“
我敏锐地发现有两个难字，而且他们在不同的方位上，但我没有立即说。
危月燕还给我讲了诗和阴阳鱼的对应关系，我心里暗暗佩服古人的智慧。我体内的守望禅师也听得很认真，此时忍不住插问一句，把危月燕他们俩吓了一跳。
通过解释，危月燕他们恍然大悟。
于是三个人……阴神和星官共同讨论起阴阳鱼来。
这个问题，于祖佳他们虽然听不太懂，但也努力而安静地在旁边听着。
老王听着听着走了神，想念起陈香来，忍不住掏出一直藏在衣服最里面的手帕来。
老王感觉手帕上有一道光晃了一下，我、他们三个正在讨论，突然身体都莫名一震。
牛金牛甚至本能地往后一跳，问：谁？他们都看着老王的手。
老王很奇怪他们的反应，说：这是一个朋友送的手帕。”我告诉他：手帕上有防异物的符字，让他检查一下。
老王说：上面就是锈了一朵桃花。”他看不出什么异样。
于祖佳、派出所长都是勘察现场的高手，大家看也看不出什么，他叫我看。
我解释说：我体内有守望禅师的阴神，也属于异物。”我看倒没事，但可能伤到守望禅师。”危月燕在远处说：看看那朵桃花是用什么线绣的，花朵一共几瓣？于祖佳回答说：红线，四瓣。”精通阴阳鱼的危月燕说：不对，再仔细看，应该是金线，如果只有四瓣，旁边就还应该有个花骨朵。”
“确实有花骨朵。”派出所长有点惊讶，脱口而出。
于祖佳他们仔细检查后说：确实是黄金线染红的。”危月燕点点头，松口气对牛金牛说：桃木因为当初神荼郁垒的缘故，是一般驱鬼辟邪用的。”牛金牛点头说：不过还是收起来来好，我得小心点。”牛金牛的阴神是换的，所以反应最大。
我讨教问：那个金线以后可能有用场哪！”
“是，危月燕说：图谶必须要有肃杀金气，否则神通会缺少力量。”老王收起了手帕，心里想着陈香，一阵温暖。
刚才他们正讨论指月法坛可能的状态，和阴阳鱼的对应关系。
此时，守望禅师接着说：指月法坛所确立之处难道是密闭的？据我所知，惟有甘泉宫才是真正密闭的，剩下的所有通往维度单通道都有漏洞。”于祖佳心里一震，想着自己的阴神是否正是从漏洞中飞进来的？但他没有立即打断他们。
危月燕说：理论上肯定有漏洞，问题在那里呢？你看这个阴阳鱼，指月法坛在阴阳鱼眼……现在你只知道一个点，由这个点可以上下左右画出无数个大大小小的阴阳鱼……这就是指月法坛可怕的地方：月有阴晴圆缺，蕴含着无穷变化的可能性。
玄武坛主原来之所以没用过指月法坛，就是他也拿不准是不是每一个变化他都能掌握。”我说：那么说你们坛主抛弃你们也是不得已罗？危月燕说：我这么理解。”我接着说：那如果能出去，你还是要找他，继续和大家作对罗？”
“不会的、不会的。”牛金牛赶紧给危月燕挤眉弄眼。
危月燕却说：是，出去大家仍然是对手。”没想到这个女人这么说，我点点头说：你很有个性。
只怕你明珠暗投。”没想到危月燕有点伤感说：这也许是我的命哪！我看着他，说：女人的弱点。
危月燕点头。
牛金牛问：你们说的啥意思？我咋听不懂！危月燕瞪他说：这是女人的话题，你要懂什么？事后于祖佳悄悄问我：到底什么意思？我说：爱情是女人的致命弱点。
有爱情的女人都是盲目的。
于祖佳不相信说：危月燕会爱上……？是！我点头：但危月燕恐怕分不清爱和崇拜，而玄武坛主他只是在利用星官们。
你怎么知道呢？于祖佳不服气问。
当时我的阴神是旁观者，旁观者清哪！我说。
石苓人他们到达后，听取一些情况，也实地看了看那个斜坡。
最后他们商量决定：以地质勘探考察需要的名义，先炸开矿脉，将两条矿带分别挖断，使其不能形成连续的之字形……这样可以清除一些法界的能量，使其不能通过矿带有效调集。
石苓人决定亲自勘探豢龙谷！
石苓人他们又来到豢龙谷旁边那人家。屋主，一个健谈的老头子正是二十年前那个孕妇被打滚下山的见证人，他老婆也是后来泥石流的幸存者，后来嫁给了他……或者说，嫁给了大山。没儿没女的老两口靠着挖药材和卖土特产给旅行团养家糊口。
石苓人问：别人都搬走了，据说年轻人是出去花花世界打工了，老年人去镇上建房子等旅行团。你为什么不搬呢？老头子望他一眼，一下子沉默了不说话。”是不是习惯了，舍不得？石苓人很耐心地和他拉家常。”恩！”
李医生刚才一直在问二十年前那个孕妇的情况，但是老头子虽然滔滔不绝，但几乎不回答他的问题，甚至都不怎么抬眼看他。
此时，他突然问一句话：你是在等什么人呢？老头子明显地一震动，抬头看他。
李医生有点得意，心想：看你理不理我。
老头子看了李医生一会，又低下头，半天才说：是！聊了大半夜，老头子才断断续续说清楚。
他命中注定没孩子，发妻怀过多次孕，总是怀不住，一不留神就流产掉。后来就疯疯癫癫的。
后来遇到一个得道高人，指点说：他们的孩子和他们这一时代缘分不够，他们必须虔诚地等待机会。
这样即使这一个十年没来，他会下一个十年也会来的。”机会是：有一个怀孕的女子意外死去，他们必须等在死亡的地方……才有可能等来他们的孩子。
所以，当他看到那个被拐来的女子被打、滚下山后，他本来想下去救，但老太说：救了，大家还有机会等待吗？于是，他没有去。
最后，孩子还是没怀住，而且善良的老头子背上了心理包袱。”每年祭日，大家都要给苦命女人烧纸，愿不要怀恨大家早日投胎。”老头子最后说，李医生显然对老头子的故事不感兴趣。
他看老头子终于说完，赶紧问：那个孕妇真的怀孕超过十四个月了吗？老头子默了一下说：是！当时他们还开玩笑说：他怀了唐尧。”
老头子回忆说：故老相传，唐尧的母亲是孕十四个月而生的，后世就传为佳话。到得汉武帝时候，他的妃子钓弋夫人诞生昭帝，亦是十四个月，汉武帝就把她居住地方的门取一个名字叫“尧母门”，就是用这个典故了。可是算命的说，帝尧降生的历史虽然甚奇异，但是生出来之后，却克死了他祖母握裒，因此帝喾不要他回去，长住在外祖伊长孺家，一住多年，连他的姓都变为伊耆了……这是不祥之兆。后来超过十四个月了，他们就害怕了，加上村里出了好几件怪异的事。最后就认为是鬼魅要出世了，就要除了他……
李医生暗暗对石苓人说：在古代传说中，凡怀孕不正常的，都属于异人。其实大多数不过是隔壁老王的问题，不过这事情发生在龙潭村又正好在一个特殊的位置上，这个孕妇所怀肯定和超自然现象有关。”二十年前的事了！石苓人遗憾说：很多问题都无法实证了。
你认为孩子还活着吗？应该是卸岭门的什么人物呢？”
“我要猜就猜是坛主或者……门主。”
李医生说。
石苓人内心一动。
根据原计划，地质勘探人员派出几个小组，挖断了几处矿脉。
然后，石苓人看着他们首先对那个大斜坡进行爆炸。
烟尘散后，他们忐忑地过去，以为会看见一个洞口什么的。
但是什么也没有。
石苓人吩咐仔细搜索。